Los posibles orígenes de Ifá y su capacidad de adaptación

Hasta la actualidad el origen histórico exacto del sistema oracular de Ifá en tierras yoruba es inespecífico, diferentes teorías según parentesco oracular y entorno geográfico lo conectan a disímiles supuestas fuentes foraneas, J. Peel, plantea que «La forma básica de Ifá, consiste en dieciséis opciones de adivinación, lo que demuestra que pertenece a una familia de sistemas de adivinación que se originó en el Asia occidental, y cuyo vector hacia el África subsahariana, solo puede haber sido el islamismo, por lo que la adivinación de Ifá pudiera ser de origen musulmana» .Otros autores como William Bascom, Heriberto Feraudy, Samuel Johnson y Pierre Verguer se unen a B. Maupoil, pues han registrado numerosas similitudes entre el sistema adivinatorio de Ifá y diversos sistemas oraculares que abarcan desde Grecia hasta Sudáfrica y desde allí a China y Micronesia. [Bascom, 1991:7-10, Feraudy, 2006: 116] y no faltan quienes creen que es de origen egipcio o extraterrestre.

Muchos antropólogos de prestigio, no influídos por los mitos modernos en el folclor yoruba afirman que no es hasta el reinado de Onigbogi, noveno rey yorùbá a partir de Odùduwà, que en la tierra de Òyó se introduce el sistema oracular de Ifá, el cual se ve obligado a pactar con las prácticas locales y asimilar de estas los elementos que enriquecerían su corpus mitológico, ya que los dioses de Òyó constituían unas potentes fuentes de poder simbólico [v.g. Apter, 1992: 36, 51; Matory ,2015: 60], por tanto, diferentes etnias bajo el dominio del gran imperio, asimilaron dialectos y prácticas religiosas similares a las de Òyó [Feraudy, 2006:116]. Pero solo hasta el reinado de su hijo Ofiran. [Johnson, 1960: 158; Ramos, 2011: 112] es que Ifá logra consolidarse como un complejo sistema de ritos y creencias, donde su esencia estaría en torno a las predicciones oraculares. Ya en Ilé Ifè, "ciudad sagrada" de vital importancia en la génesis de la religión de los Òrìşàs, Ifá alcanza su período de esplendor, su viabilidad y flexibilidad, al igual que en Òyó le permitió rápidamente asimilar los cultos de los Òrìşàs locales. [Talbot, 1926: 278.], Evidentemente, se concreta una hibridación religiosa que permitirá evolucionar al sistema oracular de Ifá a nuevos estadios, modificando a su vez, al decir de Appadurai el “Sacropaisaje”. Es esta novedosa, enriquecida y sincrética práctica de Ifá la que de manera no planificada, migra en la memoria de sus desafortunados portadores hacia las Américas, lugar donde demostró su gran capacidad de resiliencia y resistencia cultural, donde el sistema se vio obligado a realizar los necesarios cambios para que en un primer momento lograra la supervivencia y en un segundo momento la transmisión generacional.

Resumiendo, podemos decir que Ifá es una religión viva que constantemente se adecua a los cambios del entorno para parecerse más al lugar donde está inserto que a sus propios orígenes, debido a que su misión más importante es dar respuesta y solución a los problemas existenciales del hombre y estos problemas estarán matizados por la cultura en la que vivamos y condicionados por el entorno de manera general. La flexibilidad y capacidad de adaptación de Ifá son las que han permitido, desde sus propios orígenes, desarrollar una práctica cultural que sin duda trascendería las fronteras etnonacionales de una geografía o cultura concreta para convertirse hoy en prácticas religiosas universales. Los términos Afrocubana, Lukumi, Yoruba, afrocaribeños, afrovenezolanos, etc... son definiciones que le quedan pequeñas a un sistema que ha evolucionado y aun evoluciona a tal punto que hoy es Ayileka ( Universal).